La identidad no es una respuesta a nuestras dudas existenciales, sino todo lo contrario (2016)

¿Qué no hemos leído y oído ya sobre la identidad, esa que a veces se dice infeliz, otras veces feliz, o incluso nacional, según el humor y los desafíos del momento? Sobre todo, ¿qué vamos a oír en los próximos tiempos de campaña electoral en los registros políticos, sociales, culturales, sexuales y religiosos, reflejos de las guerras identitarias que rugen?

Y es que la identidad entristece, molesta o suscita celos, porque solo nos apoya muy parcialmente en nuestro intento de razonar nuestra experiencia como seres vivos. Cuando la identidad es sexual o de género, no resuelve por completo el enigma de lo sexual. Cuando la identidad es religiosa, no aborda completamente la necesidad de Dios. Del mismo modo, la identidad política no agota la batalla normativa que atormenta al partidario. Una parte siempre se escapa, nos agita. Nos debatimos haciendo que, bajo los rasgos identitarios, se mantenga una coherencia de pacotilla, incluso si para lograrlo hay que derramar sangre, discriminar o excluir para garantizarla.

Las identidades son a veces reivindicadas, a menudo denunciadas o cada vez más acusadas como si una de ellas valiera más que las otras, o peor, mereciera sobrevivirles. Siempre oímos que una tendría que defenderse de las otras, y siempre según el mismo esquema: una concepción egocéntrica del universalismo contra lo que le sería ajeno.

En esta profusión, han aparecido, fascinan e inquietan diversos fenómenos identitarios. Afectan tanto a las identidades sociales como a las políticas, culturales, nacionales, religiosas o sexuales. Estas identidades se han convertido en superficies turbias, objetos de codicia o de polémica.

Ya no nos apoyamos en ese saber surgido de la posguerra mundial y que Levi-Strauss explicaba muy bien en 1975: «[…] la identidad es una especie de foco virtual al que nos es indispensable referirnos para explicar cierto número de cosas, pero sin que nunca tenga existencia real. […] un límite al que en realidad no corresponde ninguna experiencia.» En lugar de ello, la identidad pasa por ser un objeto discutible, evaluable, comparable… un producto supuestamente cultural, pero en el fondo terriblemente liberal. Olvidamos un poco rápido, estamos tentados de olvidar que la identidad es, ante todo, una fábula filosófica, como subraya Ali Benmaklouf.

¿Qué ha pasado? La situación actual se presenta como si hubiéramos llegado a creer en la identidad como figura y marca de una posible homogeneización subjetiva. Como si la identidad pudiera resolver, o reducir, las fluctuaciones e incertidumbres existenciales. Esta concepción neoliberal de la identidad apareció a mediados del siglo XX para sustituir la simplificación a la crisis que fundamenta la identidad en su corazón, con todos los riesgos que ello conlleva, en particular en el plano político: el fascismo bajo los rasgos de una promesa de estabilidad teñida de nostalgia pasadista.

Y es que aún no sabemos cómo manejar los conocimientos que las pasadas crisis identitarias de la Historia nos han ofrecido varias veces, los de las Colonizaciones, los de los genocidios, la Shoah, la Guerra de Argelia, las discriminaciones de las minorías sexuales (mujeres, trans, homosexuales, …). Estamos tentados de rechazar estos conocimientos hasta sus inevitables e incontrolables retornos en el estruendo terrorista/yihadista, la desesperación migrante, el auge del individualismo y la desintegración del pensamiento colectivo, por citar solo algunos.

Las renovadas veleidades de prohibición del psicoanálisis en el tratamiento del autismo, las prohibiciones ilegales de los carteles de prevención del VIH en gays y homosexuales por parte de algunos alcaldes con iniciativas, la voluntad de crear un archivo genético de la materia fecal canina en Béziers, y otras noticias, exponen, en una equivalencia que debemos afrontar, que lo peor ya está en marcha: el rechazo de los saberes. Todas están motivadas por la defensa de una identidad deseada sólida, coherente y perenne (identidad ideológica, heteronormativa o canina), aun cuando la experiencia cotidiana no deja de enseñarnos que la identidad nos impone una división de nosotros mismos que nunca termina.

¿Qué hacer? ¿Nos atreveremos a construir el más allá de la identidad para criticar lo identitario? ¿Y si en lugar de asentar sobre tramos carcomidos y jirones de armaduras fantasma, siguiéramos el camino abierto por el poeta Édouard Glissant, tras las huellas en devenir de lo imprevisto por conocer, abandonando un poco ese lote de consuelo imaginario, estabilidad mortífera de una occidentalidad miedosa que es la identidad a ultranza: «La reclamación de identidad no es más que profanación cuando no es también medida de un decir. Cuando, por el contrario, designamos las formas de nuestro decir y las informamos, nuestra identidad ya no funda una esencia, conduce a la Relación.»

Vincent Bourseul