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Muéstrame tu dormitorio, te diré quién eres
publicado en internet, diciembre de 2023
Librería Tschann — París
Martes 28 de noviembre de 2023
Velada — Sœurs, pour une psychanalyse féministe
Silvia Lippi y Patrice Maniglier, Seuil.
Sœurs. Pour une psychanalyse féministe. Escribir sobre psicoanálisis, en 2023, no es tarea fácil. Actualmente vive de forma más discreta en la sociedad francesa, en comparación con una época en la que se impuso y brilló con fuerza a finales del siglo pasado, en particular. Resulta incluso bastante difícil, por no decir imposible, escribir en psicoanálisis en estos tiempos. Está algo descuidado y, digámoslo llanamente, ha hecho casi todo lo posible para que así sea. No es que le falten argumentos eróticos ni capacidad para hacer brotar saberes. Siempre tiene «potencial», como se suele decir tontamente; se sigue esperando algo de él. Pero sus apetitos intelectuales, sociales y políticos nunca se han visto tan capturados por sus propios tormentos institucionales que testimonian, en mi opinión desde la muerte de Lacan, el sacrificio de la transmisión en favor de la herencia, la evitación de la reinvención en favor de la conservación. Esto se caracteriza hoy por dos fenómenos simultáneos: los homenajes selectivos otorgados en la esfera pública a los recientes desaparecidos de nuestro medio y el olvido automático de las nuevas voces que abordan poco a poco las manifestaciones de lo Actual: un poco de desmentido y de represión para evitar lo que se impone mediante la escritura activa, muy especialmente: escribir para forjar un arma contra el Logos.
Escribir sobre psicoanálisis para los psicoanalistas, o bien para el resto del mundo, es igualmente un desafío cuando se trata de abordar las actualidades sexuales. Semejante iniciativa constituye un auténtico riesgo, un acto psicoanalítico tal vez, que ve distinguirse al menos dos tipos de efectos o reacciones: 1 — el desprecio en lugar del reconocimiento de una palabra o un discurso válidos y 2 — el apartamiento o la exclusión de un campo, el del propio psicoanálisis, mediante las sentencias y condenas celosas de los comisarios políticos al mando de un discurso conservador que no priva a nadie de sus humores.
Entendámonos bien, hablo de escribir sobre el psicoanálisis en experiencia, no sobre aquel cuya historia y saberes están fijados en nuestras bibliotecas; sobre este último, académico, la exégesis ya ha entregado el alma, el Midrash está trillado. Hablo de la experiencia clínica psicoanalítica en curso, la que inventa saberes nuevos con el inconsciente, que no retrocede ante lo que se presenta (aunque ello produzca sorpresas y cierto aturdimiento) y que ensaya nuevas escrituras para dar cuenta de las invenciones de los analizantes, de las construcciones e interpretaciones que, tal vez algún día, vendrán a engrosar los estantes de los conocimientos adquiridos.
Los simulacros de debates y las prescripciones teóricas conservadoras a propósito del género, de las cuestiones trans y de los feminismos que vemos acumularse en casi todos los coloquios dedicados al psicoanálisis, las jornadas de estudio o las publicaciones son un síntoma de ello: el barnizado que se está llevando a cabo actualmente en ciertas casas académicas o asociativas de psicoanálisis defendiendo sus parcelas no engaña a nadie, al menos no más que los escaparates navideños de los grandes almacenes, con sus autómatas queer y otros pequeños monstruos atados como marionetas articuladas. No basta con enmendarse de la moda denunciada para realizar una contribución sincera. Este couchwashing forma parte del síntoma ahora. Un síntoma ligado al retorno de un saber rechazado por el desmentido y la represión, un saber sobre lo sexual que el psicoanálisis, muy a su pesar al parecer, supo sin embargo poner en circulación en su momento, más allá de las curas, en la sociedad y la cultura enteras. Un saber inconsciente cuyos efectos, fuera de la cura, pero no sin transferencia, coinciden con la eclosión significativa de lo que conviene llamar las actualidades sexuales (que superan y desbordan al psicoanálisis), destacando principalmente el irresistible ascenso de los significantes 1 — género y luego 2 — trans, en la calle, en la sociedad y en el diván.
Sí, interpreto el advenimiento del género como el de un niño terrible del psicoanálisis, fruto de la puesta en circulación de los saberes inconscientes sobre lo sexual por el propio psicoanálisis, cuya represión en su momento nos permitió apreciar su eclosión ulterior al rango de los saberes sexuales: en otro tiempo, pero en el mismo lugar, el de los signos y los símbolos. Trans es diferente. Del desmentido esta vez, el saber rechazado retorna al mismo tiempo pero en otro lugar, al cuerpo y a la realidad (si hay que resumir al extremo). Esto le asigna al psicoanálisis responsabilidades morales y una exigencia ética, que la contribución de este ensayo demuestra donde no hay que retroceder ante lo que parece loco a primera vista.
La sororidad, desde este punto de vista, es el primo hermano del género, y la madrina de la locura clamorosa de verdad de lo trans.
La sororidad no es lo inverso de la fraternidad ni su inversión. Esta reducción, esta simplificación solo sirven para los porta-Falo y Damas de la caridad del psicoanálisis cuyos comentarios, en forma de sanciones profesorales, acusan con frecuencia, con un desprecio reivindicado, de «ingenuidad», de «puerilidad» o de «inmadurez marcada por el desconocimiento» al conjunto de estas voces perceptibles ahora en el espacio social que son los «feminismos», «los estudios de género», «las luchas contra las desigualdades sexuales», «#Metoo», «las violencias contra las mujeres» o incluso «las transidentidades». No, la sororidad no es eso. Habrá que revisar el contenido del Dictionnaire historique de la langue française de Alain Rey, que ya no está al día en esta entrada.
La sororidad no se contenta con contrariar la fraternidad, la dialectiza. La contradicción no impone avanzar en sentido contrario. Ustedes sostienen la contradicción provocándola feministamente: por tanto, incomodando.
La sororidad reabre lo que la fraternidad comenzó a establecer, bajo el alto patrocinio de lo Universal, a propósito del vínculo social. Existe, pues, un interés mayor en seguirla, al igual que existe ya desde hace más de veinte años en nuestro campo un interés prodigioso en seguir al género por lo que es y no solo por lo que hace. Esto para aprovechar aportaciones suplementarias capaces de sostenernos en nuestra exploración de la psique tan extensa…
Anticipando esta velada de presentación de un libro que aborda, entre otros temas, el de la sororidad, me vino una pequeña fantasía teatral. Por falta de tiempo y de talento, se librarán de la presentación ante ustedes de una escena fácil de imaginar en este decorado libresco, donde habríamos podido representar ante ustedes los cuatro papeles que siguen. La acción transcurre en un salón confortable decorado como un cálido bar de cócteles. El salón, digno de un apartamento burgués de los barrios elegantes de París, deja ver la riqueza de una historia consecuente desgarrada por la privación nihilista del presente, como en una película de Claude Chabrol. La dueña de la casa, la Señora Psicoanálisis, recibe allí a cuatro invitados que están reunidos, sin ella, alrededor de una hoguera ardiente en medio de la habitación: las brasas rojo vivo están extendidas directamente sobre el suelo, en una alfombra kilim de los años 20 resistente a las llamas. Las cuatro amigas, ni mosqueteras, ni fantásticas, ni mujercitas, están instaladas en taburetes de un solo pie, unos Bottes-culs, que las obligan a mantenerse en equilibrio sobre sus dos piernas en una buena posición para gestionar continuamente la amenaza perpetua de la caída, a riesgo de no aprovechar el desequilibrio.
La discusión está en su apogeo, los intercambios son vivos, los invitados apasionados. ¿Quiénes son? Sigmund Freud, Jacques Lacan, Valérie Solanas y Virginia Woolf, pues son ellos, se hablan, se interpelan y se oponen. También ríen. Beben cócteles y yo estoy demasiado lejos de ellos para oírlos. Como en un sueño, estoy allí, exactamente en la misma habitación que ellos cuatro, podría tocarlos, pero no los oigo. Inquieto, me pregunto: ¿se habrá quedado sordo el analista? Aturdido, saco libros de la rica biblioteca de roble macizo que cubre todas las paredes del salón hasta los techos altísimos, parece una librería. Busco con gran precipitación el texto de su diálogo, en todas las páginas, en todos los volúmenes a mi alcance, mientras ellos hablan: los veo hablar, pero no los oigo. Ni una palabra, nada más que el ruido de las páginas de los libros que paso a toda velocidad. No encuentro nada en esos libros. Los alineados en los estantes más elevados no me son accesibles. No puedo subir, mi cuerpo del sueño está constreñido en este espacio y mis movimientos son lentos, me muevo como un títere bajo ketamina, pedaleo en el vacío: un sueño empantanado.
Pronto, he arrojado un centenar de libros al suelo, los situados a la altura del hombre: los agarro, los abro, descubro en cada uno de ellos páginas blancas deslumbrantes y vírgenes. Ni una sola línea, ni un solo rastro de sus intercambios, de sus preguntas. Y con razón, están hablando, y lo que se dicen, esos cuatro, es inédito. Todas las páginas están aún blancas, y los títulos de los libros se borran en el mismo instante de leerlos. Las letras vuelan en una nube de polvo dorado escapado del cuero de las encuadernaciones. Aparece la angustia. Dejo caer cada volumen y paso al siguiente esperando encontrar algo. No veo nada. No hay nada allí donde, sin embargo, algo debería estar. Wo es war, soll ich werden… no ha sido escrita ya. Queda por decir, por formular, por ser escrita y leída, y escuchada, como por primera vez.
Luego, de repente, oigo algo. Un murmullo me llega desde el fondo de la habitación. Me acerco y descubro, sobre un velador, una pequeña estatua viviente de la Esfinge. Es bastante aterradora, con sus alas y su cuerpo animal, su cabeza de mujer no muy sonriente y su ancha cinta en su cabello muy moreno. El pequeño mueble donde se encuentra tiene grabadas las letras del alfabeto; también hay números, es una tabla de Ouija, de las que se utilizan para sesiones de espiritismo. Está firmada, es una hermosa pieza antigua. Este velador perteneció a las hermanas Fox (Maggie, Kate y Leah), las inventoras del espiritismo del siglo XIX. La Esfinge me dice algo sin mover un párpado ni los labios.
Me acerco a la Esfinge, temiendo ser asignado a mi género de Edipo. Habrá que responderle si no quiero ser devorado.
Y me pregunto… pero qué es esta Esfinge, ¿una figura del Otro con «A» mayúscula, devuelta a la imaginarización de un real del sexo irreductible bajo los rasgos de una criatura, de un íncubo? ¿O bien, como pensó Freud, una representación paterna, o incluso para Jung la de una madre terrible?
Se forman sonidos, se distinguen algunos fonemas. La Esfinge dice, más o menos, esto, en forma de enigma: ¿Qué ser puede escapar de la prisión del armario, crecer en la intimidad de su habitación y llegar al dormitorio sin necesidad de pasar por el vestuario?
Hace 30 años, habría respondido: la mujer.
Hace 15 años, habría respondido: una mujer. Seguro de haber atrapado un trozo de La mujer que no existe; gracias, hermano Jacques.
Hoy, respondería: una hermana, no sin algunas otras, todes.
El analista, como el ser sexuado, aunque no se autorice más que por sí mismo, no deja de autorizarse por algunos otros. Lo sabíamos. Ahora, la sororidad en psicoanálisis confirma este saber, demostrándolo de nuevo en el tiempo posterior de su formulación pasada, ocasión renovada, por tanto, para apreciar los saberes existentes y acoger los nuevos inventándolos.
Pregunta.
¿Qué hay de diferente con las hermanas, en comparación con las modalidades ya conocidas o identificadas con los hermanos? Al contrario que con los hermanos, el deseo, aquí, no está anclado en el asesinato del Padre de la horda, sino en el reconocimiento de una angustia común que, mejor que ser ofrecida al contagio para hundirse en el incesto o la locura colectiva, puede servir de apoyo al reconocimiento, por una parte, de lo colectivo como sujeto de lo individual (gracias hermano Jacques, una vez más), y por otra parte, al reconocimiento de una articulación posible del deseo al otro sin mediación directa del Falo, fuera del Falo por tanto y no simplemente más allá (donde el objeto a se revela como una instancia en lo Imaginario y un proceso en lo Simbólico, mientras que el Falo se confirma como objeto en lo Imaginario e instancia en lo Simbólico). Dicho de otro modo, una ocasión para profundizar en nuestra experiencia de la articulación posible del deseo a su causa. La sororidad ofrece diversas aperturas hacia nuevas dialécticas subjetivas capaces de prolongar esta invitación lacaniana a «prescindir del padre a condición de servirse de él».
Con este libro, se nos invita a tratar una larga lista de preguntas y temas. Es imposible evocarlos en su conjunto en una sola velada:
- La pertinencia de las nociones de masculino y femenino para la experiencia psicoanalítica
- Ídem para la noción de orientación sexual
- Las llamadas cuestiones de género y las cuestiones trans
- Los feminismos
- El patriarcado
- Las estructuras familiares y extrafamiliares del parentesco, de la familia, de la fraternidad y de la sororidad
- Lo Queer, como campo de investigación y también como discurso
- Las relaciones del significante con lo performativo
- La escritura epicena o inclusiva
- La locura y la verdad
- Las locuras y los amores
- Lo identitario, materia del trauma, que informa sobre los cimientos de la identidad
- Los desafíos de lo fálico
- Una cierta epistemología del dormitorio
… y algunos otros.
Todas estas líneas abiertas por la experiencia clínica psicoanalítica atraviesan este ensayo. Pero no son abordadas solamente como preguntas intelectualmente válidas respecto a los saberes constituidos, conocimientos que son referencia para el psicoanálisis en experiencia, no. Se presentan ante todo tal como aparecen en la experiencia del coloquio analítico como otros tantos retornos críticos que la experiencia del saber dirige a los saberes de la experiencia.
Como escribía Nazim Hikmet en este célebre verso, El mar se inventa con la barca.
Y como decía Edouard Glissant: «La subversión de la lengua viene de la criollización, y no de los criollismos».
Y como sugería Jacques Lacan, no hay más que retorcer la lengua para enseñarse.
Otra referencia más… Neige Sinno, autora de Triste tigre dice y sugiere que la literatura no la salvó de su traumatismo, no hay razón para ser salvada por la escritura. Pero es necesaria, porque lleva en sí las primicias de una transformación de los demás. Dicho de otro modo, escribir puede constituir un acto para otros más allá del acto de escribir, donde implica la captación de su propio texto.
Su libro, Silvia y Patrice, conduce al acto, un acto analítico, con efectos de perplejidad, de turbación, de inquietud y de corte, de apertura a una posible invención. Su lectura afecta, incomoda, perturba e irrita tanto como hace reír, sonreír, amar el psicoanálisis de nuevo. Tanta alegría floreciente y chillona en los bordes de este abismo que exige su orilla da a este texto el perfume de una exageración, de un extravío, de una salvajería como otras tantas flechas lanzadas contra nuestra antropía. Hasta el punto de que tal vez solo sea posible dejarse trabajar por los efectos de esta lectura a condición de considerar la posibilidad, la necesidad y simplemente la existencia de un psicoanálisis post-siglo XX.
Siempre que las voces de los feminismos se alzan, las palabras, los gritos, las denuncias son devueltos a la risa, al sarcasmo, al rechinar de los rictus. Mientras haya tanta necesidad de los feminismos, estos serán chillones. Esto es cierto también para los avances teóricos de sus propuestas que impulsan, más allá del equívoco, argumentos que dan en el blanco.
Así que imagino que si la Esfinge hubiera estado en teletrabajo, y hubiera sido sustituida, de improviso, por la Medusa, la Historia de nuestros pensamientos habría sido muy otra. Mejor que un enigma que resolver para asegurarse de sus conocimientos, Edipo habría tenido acceso a esa feliz posibilidad de reconocer lo que se opone a la vista y merece ser llevado a su nivel de representación, en lugar de brillar con su respuesta correcta congelando la razón y el saber en armas de conquista sexual. La civilización no habría perdido nada con el cambio… tal vez una ética erótica centrada en el atractivo más que en el atributo.
Véase también este artículo.
