O inconsciente não é bissexual. Ele é a bissexualidade (2022)

O inconsciente não é bissexual. Ele é a bissexualidade

 

Publicado na internet, novembro de 2022.

A seguir, o texto de uma intervenção oral, que visa a sugerir as modalidades e condições necessárias para a superação da binaridade, a partir da perspetiva psicanalítica. A referência às contribuições teóricas do campo da psicanálise é, aqui, muito claramente aproximativa, para limitar a proposta, dos 20 minutos concedidos, à evocação de modos de pensar.

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Olá a todes e aos outros,

Vou começar por lhes contar algumas bobagens, para introduzir, por meio de algumas metáforas e analogias, o meu argumento principal que virá na conclusão.

Eu pratico, portanto, a psicanálise, não muito longe daqui, na fronteira do Marais, 4º arrondissement, e do Marais, 3º arrondissement.

Por muito tempo, deitei-me cedo, pensando, desde a minha chegada ao bairro, que já data de algum tempo, que o Marais, 4º arrondissement, tinha algo de diferente, uma espécie de algo a mais, em relação ao Marais, 3º arrondissement.

Mais cerveja, mais bares gays, mais Rolex, e, sobretudo, cada vez mais consumidores que, a cada fim de semana, vêm celebrar o capitalismo mórbido do centro da cidade como um tsunami de cartões de crédito em ereção.

O Marais, 3º arrondissement, é diferente, ele tem mais museus, mais palacetes, mais restaurantes orgânicos, mais lojas de CBD.

E eu não era o único a notar essa diferença. Todos os anos, quando os turistas perguntam, nos últimos dias de junho, “Onde fica o Marais?”, eles procuram a rue Sainte Croix de la Bretonnerie, não a rue Chapon.

 

Depois, surgiu uma nova distinção, sob a denominação de Haut-Marais.

Badabum!

A desclassificação!

Em um piscar de olhos, passei do Marais para o Marais de baixo, que alguns chamam de Marécage.

A destituição subjetiva!

 

Então, mudei de bairro, sem me mudar. As qualidades de outrora transformaram-se em defeitos ou novas qualidades. O cursor deslocou-se, o meu lugar de vida mudou simbolicamente, pela concorrência dos nomes, e imaginariamente, sobretudo, pela modificação da representação fantasmática dos lugares.

 

Uma identidade pode, portanto, esconder outra, as transições de uma identidade transformam outra, sem necessidade de lhe pedir a sua opinião, nem mesmo de a deslocar: a mudança de espaço e de lugar da subjetividade, a transformação de uma identidade opera-se também, e sobretudo, sem movimentos aparentes, embora ilustrados na realidade. A identidade é um fantasma, bem-vindes ao Metaverso.

Os espaços são modificados, sou deslocado, o meu ambiente engaja, pelas suas transformações, a minha transição contínua para modalidades de existência que me são sempre, primeiramente, desconhecidas. A qual Marais estou, então, identificado agora? Como proceder para o saber? Um único método, como sempre: seguir o Coelho Branco, e juntar-me a Alice do outro lado do espelho.

 

A experiência subjetiva, tal como a identificamos em consciência, segue sempre uma lógica de face a face, onde a alternância binária do um ou outro é vivida dessa forma por cada um, “estou ou não estou”, “sou ou não sou” etc.

O argumento desta sessão propõe questionar a binaridade enquanto ela representaria a função estruturante da diferença dos sexos, o que constitui, hipótese, um impasse, um beco sem saída para a psicanálise, assim como para a sexologia, nas suas tentativas de superação da binaridade.

Para refletir sobre esta questão, escolhi tratar do destino de outra noção, a bissexualidade psíquica. Por uma simples e boa razão: acredito que existe uma ligação entre certas compreensões erróneas da bissexualidade psíquica e as dificuldades encontradas nas tentativas de superação da binaridade. Mal compreendida, a bissexualidade psíquica encoraja um esmagamento, um fracasso das tentativas de superação da binaridade. Esta é a minha hipótese. Este é o caminho que eu próprio segui, começando por me enganar.

Não retomo a história desta noção de bissexualidade psíquica, conhecida como uma das principais propostas freudianas no início do século XX, cujas subtilezas desta emergência no decorrer do intenso e subliminar diálogo entre Freud e Fliess. Tudo isso está disponível em obras e artigos, incluindo A Homossexualidade de Freud, de Lionel Le Corre.

 

Hesitei com outro título, que teria sido O inconsciente não é relativo, mas quântico. Depois, pensei que uma exposição de física quântica seria difícil para uma quarta-feira de manhã, então ficamos com uma exposição de psicanálise (é muito mais leve, não é?).

Outro título ainda, teria sido: Por que três é melhor que dois? Outra maneira de dizer e de questionar as condições de sucesso ou fracasso do que é esperado e percebido como uma abertura, como uma superação do casal, mas que, muitas vezes, devido às economias de energia forçadas do aparelho psíquico, que não gosta nem da mudança nem do gasto, atola-se muito frequentemente no espectro binário, para nunca atingir o que seria o 3, e contentar-se com a sua decomposição aritmética.

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Sair da binaridade é uma esperança e um objetivo psicanalítico histórico, embora não tenha tido a carreira que merecia e ainda hoje seja alvo de um severo obscurantismo por parte de muitos praticantes e teóricos da psicanálise. O exemplo mais fácil de identificar é esta tentativa de Freud de sair do par psique/soma com a introdução da conceção económica, tópica e dinâmica do aparelho psíquico, para fazer valer o inconsciente como hipótese.

 

Desde então, isto tem consequências incontornáveis na forma de pensar os determinantes psíquicos da vida sexual, nomeadamente.

Nesta perspetiva, psicanalítica, o além da binaridade não é a não-binaridade — não falo das afirmações identitárias não-binárias que são perfeitamente capazes de questionar a binaridade na realidade e nos discursos —, portanto, o além da binaridade não é a não-binaridade, nem a sua única extensão ou completude aparente que lhe seria fornecida por uma espécie de terceiridade ilustrada e garantida em aparência pela existência do 3.

Pois sair da binaridade, pela não-binaridade ou outro meio a definir, passar do 2 para o 3, choca-se com a identidade binária, com a identidade do 2 que seria preciso poder desfazer ou destruir.

 

Numerosas tentativas retóricas e/ou performativas são experimentadas sem sempre conseguir superar esta armadilha, quase inevitável, de serem capturadas, nesta maldita realidade, pela trindade que faz do terceiro termo, ou do terceiro sexo, ou da bissexualidade aparente de certas práticas sexuais — presa entre heterossexualidade e homossexualidade —, um eterno entre-dois que tem o traseiro preso entre duas cadeiras, e cuja função é reduzida à confirmação da validade do 2 que o precedia.

 

Em outras palavras, aumentar o número de termos, a partir do 2, para passar ao 3, é uma operação que pode esmagar-se numa simples adição, ou num simples acréscimo. Esta passagem do 2 para o 3, se não reformar a própria existência do 2, não pode relançar as identificações e reformar as identidades.

Se passar do 2 para o 3 resulta num 2+1, é marketing. Funciona para vender lotes de champô, joga com a acumulação ou a série que, tanto uma como a outra, não são verdadeiros vetores de expansão, mas meios de aquisição.

Passar do binário para a sua superação, que não é necessariamente o ternário, é mais complicado do que poderíamos esperar. Em outras palavras, passar do 2 para o seu além não é chegar ao 3, trata-se mais de aceder a uma certa disposição do 3, a um certo arranjo estrutural do 3 que o obriga a ultrapassar os limites cumulativos do 2+1, ou do 1+1+1.

 

É precisamente a iniciativa e a explicação de Lacan com a sua proposta Real, Simbólico, Imaginário, visando levar mais longe a experiência do saber da psicanálise.

Não lhe bastou propor três termos para sair da tentação do dois. Ainda foi preciso precisar as modalidades das suas articulações, das suas relações esperadas libertas da dialética clássica. Para isso, encadeá-los entre si, esses três termos não eram suficientes, isso teria sido mesmo totalmente contraproducente.

Os três termos, da conceção dos registos Real, Simbólico, Imaginário, são atados, e não encadeados numa sequência.

Um nó não é uma corrente, isso marca uma primeira diferença que podemos qualificar como dinâmica. Primeira mudança, primeiro passo para sair da dualidade.

Mas isso ainda não é suficiente. Ainda é preciso precisar a espacialidade desse atamento, e não apenas a sua dinâmica. Intervém então a qualidade borromeana desse atamento. O nó borromeano, para um rápido lembrete, tem a especificidade de que os três anéis de corda que o constituem são atados, e não encadeados, uns aos outros, e não entre si, de uma forma tão particular que o corte de apenas um dos anéis é suficiente para libertar os outros dois.

Temos, portanto, duas qualidades identificáveis nesta tentativa de sair da binaridade: o aspeto dinâmico e o aspeto espacial. Poderíamos dizer, com Freud, a qualidade dinâmica e a tópica.

Mas isso ainda não é suficiente para nos afastarmos do risco de ver esses três elementos recaírem numa mecânica dual, que representa, na realidade simplista que vivemos com bastante frequência, uma forma de conforto aparente, muito insatisfatória no plano da experiência do saber.

Com o nó borromeano, Lacan fez do económico não uma modalidade de transação ou uma identificação de fluxos, mas a sua fixação pela sua determinação mais inatingível, a saber, a sua causa, o famoso objeto a plantado no meio do nó borromeano, onde não há nada, mas um irredutível, que como um buraco negro ativa um movimento, e até o garante.

 

Esta causa não é um 4º termo cuja consistência ou natureza seria semelhante aos três elementos que o precedem aqui, mas um além dos três termos ou dos três próprios elementos, este falso 4º elemento, que é o a, é um não-objeto para os 3 elementos de um nó que, graças a ele, escapa ao seu destino de corrente.

Para ter uma pequena chance de ver este 3 não se esmagar em 2+1, é preciso este x, que o aumenta tanto quanto o descompleta.

O que nos dá esta escrita herética, mas é também uma verdade da experiência psicanalítica.

 

Passar da binaridade para a sua superação teria, portanto, algumas chances de sucesso sob várias condições — espacial, dinâmica e económica, sem esquecer o que a impede de se constituir como uma identidade do 3. Eis uma pista feliz que se abre, mas que é difícil de ouvir e admitir, a superação é possível, como terão compreendido, desde que se renuncie ou se supere a própria identidade da superação, o que, sem dúvida, não é o caso, por enquanto, da binaridade versus não-binaridade, que corre sempre o risco de desempenhar o papel de assento dobrável, devido à necessidade de, na realidade, manter posições de combate.

 

Por que encontramos essas dificuldades? Simplesmente, creio, porque pensamos este assunto construindo uma representação mental da realidade das experiências sexuais e afetivas, por exemplo, do que isso pode ser ou não ser. Esquecendo que a realidade é uma ficção, uma superfície com buracos.

Graças a este erro comum, humano, pode-se dizer, recaímos frequentemente num pensamento reduzido a considerar o que acontece para um em relação ao outro, e reciprocamente, sem nunca conseguir fazer intervir o que não é nem de um nem do outro ou da sua superação, e que, no entanto, determina a própria possibilidade da sua existência: o que lhes escapa, o que chamamos de inconsciente, o que é a causa do desejo, ou ainda o próprio desejo que só localizamos ao interpretá-lo.

Em consequência disso: no inconsciente, nenhuma diferença dos sexos, mas apenas a discrição, enquanto identificação, distinção, do outro do sexual.

É assim que compreendo a bissexualidade psíquica constitutiva.

Ela não é uma maneira de dizer a possibilidade de ser masculino e feminino ao mesmo tempo (noções ineficazes em psicanálise), ou de ser homem e mulher ao mesmo tempo (noções válidas em psicanálise a título de significantes, não de verdades sexuais), etc. Isto seria um pensamento da bissexualidade psíquica submetido à superioridade imaginária da realidade.

 

A bissexualidade psíquica constitutiva significa que se é, digamos, simplesmente, ou quanticamente falando: E homem E mulher E gay E trans, não ao mesmo tempo, mas em um mesmo lugar: o inconsciente.

O inconsciente que, lembro-vos, não conhece o tempo, então não há como pensá-lo numa perspetiva macronista como o “ao mesmo tempo”, tão característico, aliás, da negação.

O inconsciente não é bissexual, ele é a bissexualidade psíquica constitutiva, pois o inconsciente não é tanto relativo quanto quântico. Aí reside uma mudança de perspetiva, que, no entanto, está presente desde as propostas históricas de Freud sobre o assunto, e retomada por Lacan e outros. Uma mudança, também, epistemológica, para responder, de certa forma, a Paul B. Preciado — este filósofo quântico em muitos aspetos — sobre a urgência de uma saída da binaridade como representante da diferença sexual, e, portanto, abandonar a diferença sexual como fundamento epistemológico da psicanálise.

Recomendo a leitura da sua conferência Eu sou um monstro que vos fala, e também a leitura do seu último livro Dysphoria Mundi, para percorrer o todo-mundo de Paul B. P. e as suas qualidades criativas e resistentes.

 

É assim que penso a possibilidade de a psicanálise não se atolar no binarismo ou no não-binarismo, se se contentar em ser apenas o seu oposto, que corre sempre o risco de ser reduzido ao seu simples contrário, onde se espera da contradição perpétua, fora da temporalidade, uma contradição espacial contínua, ao reavaliar o que é a bissexualidade psíquica constitutiva que é preciso libertar das interpretações demasiado rápidas de que ainda sofre atualmente.

 

Mas então, perguntar-me-ão, qual fundamento epistemológico de substituição?

Bem, talvez nenhum, ou todos. Não sei. Talvez apenas o outro do sexual, como um astro do qual não teríamos de dizer a constelação de pertença para assegurar a nossa sede de dominação pelo conhecimento, um outro do sexual não localizável, sem representação, sem sexo, sem identidade, sabedor das diferentes modalidades de gozos e das possibilidades de passagem, de transição de umas para as outras não pelas leis da relatividade, mas como estados emaranhados, tal como a física quântica nos ensina pouco a pouco.

Isto é talvez acessível por uma reconceitualização da bissexualidade psíquica.

Não podemos sabê-lo antes de fazer a experiência que, essa sim, nos fará saber, a posteriori.

É isso que permite, o que chamo de transpetiva, ou a perspetiva trans, que não é uma questão, mas a resposta mais rica, mais proteiforme, mais instável, mais criativa, mais entusiasmante (no sentido da alegria de saber), mas também a mais contestada e combatida de todas as evoluções sexuais fundamentais que a humanidade terá encontrado até agora, para não ficar boquiaberta e pasmada diante das aparências ou dos hábitos da nossa Cultura, da nossa Civilização.

Se esta aventura continuar a ser recusada, como é atualmente, resta-nos apenas o conservadorismo reacionário que conhecemos muito bem, dentro e fora da psicanálise, dentro e fora da sexologia provavelmente.

Mais além, e concluo, que fora desta perspetiva, alucinatória primeiro, necessariamente psicadélica, a própria psicanálise arriscaria desaparecer como prática social.

 

Note-se também que sem a possibilidade do “ele/ela neutro”, não há como aceder a este escrito, tal como ele circunscreve um ponto de real suplementar relativo ao inconsciente. É um efeito benéfico, um efeito de saber da escrita epicena.

Obrigado por me ouvirem.

VB