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Mostre-me seu dormitório, e eu lhe direi quem você é
publicado na internet, dezembro de 2023
Livraria Tschann — Paris
Terça-feira, 28 de novembro de 2023
Noite — Irmãs, para uma Psicanálise feminista
Silvia Lippi e Patrice Maniglier, Seuil.
Irmãs. Para uma Psicanálise feminista. Escrever sobre Psicanálise, em 2023, não é tarefa fácil. Ela vive agora, mais discretamente na sociedade francesa, em comparação com um tempo em que se impôs e brilhou intensamente no final do século passado, em particular. É até bastante difícil, ou mesmo impossível, escrever em Psicanálise atualmente. Ela está um tanto desprezada e, digamos, fez quase tudo para isso. Não que lhe faltem argumentos eróticos ou capacidade de fazer eclodir saberes. Ela ainda tem “potencial”, como se diz tolamente; continua a ser esperada. Mas seus apetites intelectuais, sociais e políticos nunca foram tão capturados por seus próprios tormentos institucionais que testemunham, desde a morte de Lacan, a meu ver, o sacrifício da transmissão em favor da herança, o evitamento da reinvenção em favor da conservação. Isso se caracteriza hoje por dois fenômenos simultâneos: as homenagens seletivas concedidas na esfera pública aos recém-falecidos de nosso meio e o esquecimento automático das novas vozes que abordam pouco a pouco as manifestações do Atual: um pouco de desmentido e recalque para evitar o que se impõe que a escrita ativa, especialmente: escrever para forjar uma arma contra o Logos.
Escrever sobre Psicanálise para psicanalistas, ou para o resto do mundo, é também um desafio quando se trata de abordar as atualidades sexuais. Tal iniciativa constitui uma autêntica tomada de risco, um ato psicanalítico talvez, que distingue pelo menos dois tipos de efeitos ou reações: 1 — o desprezo em vez do reconhecimento de uma fala ou de um discurso válidos e 2 — a marginalização ou exclusão de um campo, o da própria Psicanálise, pelas sentenças e condenações zelosas dos comissários políticos que operam um discurso conservador que não priva ninguém de seus humores.
Que fique claro, falo de escrever sobre Psicanálise como experiência, não aquela cuja história e saberes estão fixados em nossas bibliotecas; sobre esta, acadêmica, a exegese já rendeu a alma, o Midrash está batido. Falo da experiência clínica psicanalítica em curso, aquela que inventa novos saberes com o inconsciente, que não recua diante do que se apresenta (mesmo que isso produza surpresas e um certo alvoroço) e que tenta novas escritas para dar conta das invenções dos analisandos, das construções e das interpretações que, um dia talvez, virão engrossar as prateleiras dos conhecimentos adquiridos.
Os simulacros de debates e as prescrições teóricas conservadoras sobre gênero, questões trans e feminismos que vemos se acumular em quase todos os colóquios dedicados à Psicanálise, jornadas de estudo ou publicações são um sintoma: a maquiagem em curso atualmente em certas casas acadêmicas ou associativas de Psicanálise defendendo seus feudos não engana ninguém, pelo menos não mais do que as vitrines de Natal das lojas dos grandes bulevares, com seus autômatos queer e outros pequenos monstros amarrados como marionetes articuladas. Não basta emendar-se da moda denunciada para fazer obra de contribuição sincera. Este couchwashing faz parte do sintoma agora. Um sintoma ligado ao retorno de um saber recusado pelo desmentido e pelo recalque, um saber sobre o sexual que a Psicanálise, a despeito de si mesma, parece ter colocado em circulação em seu tempo, para além das curas, na sociedade e na cultura inteiras. Um saber inconsciente cujos efeitos, fora da cura, mas não sem transferência, coincidem com a eclosão significativa do que convém chamar de atualidades sexuais (que ultrapassam e transbordam a Psicanálise), das quais principalmente a irresistível ascensão dos significantes 1 — gênero e depois 2 — trans, nas ruas, na sociedade e no divã.
Sim, interpreto o advento do gênero como o de uma criança terrível da Psicanálise, resultante da circulação dos saberes inconscientes sobre o sexual pela própria Psicanálise, cujo recalque em seu tempo nos permitiu apreciar sua eclosão posterior ao nível dos saberes sexuais: em outro tempo, mas no mesmo lugar, o dos signos e símbolos. Trans, é diferente. Do desmentido desta vez o saber recusado retorna no mesmo tempo, mas em outro lugar, ao corpo e à realidade (se for para resumir ao extremo). Isso atribui à Psicanálise responsabilidades morais e uma exigência ética, que a contribuição deste ensaio demonstra onde não há que recuar diante do que parece louco à primeira vista.
A sororidade, desse ponto de vista, é o primo-irmão do gênero, e a madrinha da loucura gritante de verdade do trans.
A sororidade não é o inverso da fraternidade nem sua inversão. Essa redução, essa simplificação valem apenas para os porta-Falo e Damas-patronesses da Psicanálise cujos comentários, em forma de sanções professorais, acusam na maioria das vezes, com um desprezo reivindicado, de “ingenuidade”, “puerilidade” ou “imaturidade marcada pela desconhecimento” o conjunto dessas vozes perceptíveis agora no espaço social que são os “feminismos”, “os estudos de gênero”, “as lutas contra as desigualdades sexuais”, “#Metoo”, “as violências contra as mulheres” ou ainda “as transidentidades”. Não, a sororidade não é isso. Será preciso revisar o conteúdo do Dictionnaire historique de la langue française de Alain Rey que não está mais atualizado nesta entrada.
A sororidade não se contenta em contrariar a fraternidade, ela a dialetiza. A contradição não impõe avançar em sentido contrário. Você sustenta a contradição provocando-a feministicamente: ou seja, perturbando.
A sororidade reabre o que a fraternidade começou a estabelecer, sob o alto patrocínio do Universal, a respeito do laço social. Há, portanto, um interesse maior em segui-la, assim como já há mais de vinte anos em nosso campo, um interesse prodigioso em seguir o gênero pelo que ele é e não apenas pelo que ele faz. Isso para aproveitar contribuições adicionais capazes de nos sustentar em nossa exploração da psique tão estendida…
Antecipando esta noite de apresentação de um livro que aborda, entre outros temas, o da sororidade, veio-me um pequeno fantasma teatral. Por falta de tempo e talento, vocês escaparão da apresentação, diante de vocês, de uma cena fácil de imaginar neste cenário livresco, onde poderíamos ter desempenhado os quatro papéis que se seguirão. A ação se passa em uma sala confortável decorada como um aconchegante bar de coquetéis. A sala, digna de um apartamento burguês dos bairros nobres de Paris, revela a riqueza de uma história consequente dilacerada pela indigência niilista do presente, como em um filme de Claude Chabrol. A anfitriã, Madame Psicanálise, recebe quatro convidados que estão reunidos, sem ela, em torno de uma fogueira ardente no meio da sala: as brasas vermelho-vivo estão espalhadas diretamente no chão, sobre um tapete kilim dos anos 1920 resistente às chamas. As quatro amigas, nem mosqueteiras, nem fantásticas, nem filhas do Doutor March, estão sentadas em bancos de um só pé, os Bottas-culs, obrigando-as a manter o equilíbrio sobre as duas pernas em uma boa posição para gerenciar continuamente a ameaça perpétua da queda, mesmo que não aproveitem o desequilíbrio.
A discussão está a todo vapor, as trocas são vivas, os convidados apaixonados. Quem são eles? Sigmund Freud, Jacques Lacan, Valérie Solanas e Virginia Woolf, pois são eles, conversam, interpelam-se e se opõem. Eles também riem. Bebem coquetéis e estou muito longe deles para ouvi-los. Como em um sonho, estou lá, na mesma sala que os quatro, poderia tocá-los, mas não os ouço. Inquieto, pergunto-me: o analista teria ficado surdo? Alarmado, tiro livros da rica biblioteca de carvalho maciço que cobre todas as paredes da sala até os tetos muito altos, parece uma livraria. Procuro com grande precipitação o texto do diálogo deles, em todas as páginas, em todos os volumes ao meu alcance, enquanto eles falam: vejo-os falar, mas não os ouço. Nem uma palavra, apenas o barulho das páginas dos livros que folheio rapidamente. Não encontro nada nesses livros. Aqueles alinhados nas prateleiras mais altas não me são acessíveis. Não consigo me erguer, meu corpo do sonho está constrangido neste espaço e meus movimentos são lentos, movo-me como um fantoche sob quetamina, pedalo na areia: um sonho pegajoso.
Em breve, joguei uma centena de livros no chão, aqueles à altura de um homem: eu os pego, abro, descubro em cada um deles páginas brancas deslumbrantes e virgens. Nenhuma linha, nenhum traço de suas trocas, de suas perguntas. E por uma boa razão, eles estão conversando, e o que esses quatro dizem um ao outro é inédito. Todas as páginas ainda estão em branco, e os títulos dos livros desaparecem no exato momento em que os leio. As letras voam em uma nuvem de pó dourado escapada do couro das encadernações. A angústia aparece. Eu largo cada volume e passo para o próximo, esperando encontrar algo. Não vejo nada. Não há nada onde, no entanto, algo deveria estar. Wo es war, soll ich werden… ainda não foi escrito. Resta ser dito, formulado, escrito e lido, e ouvido, como pela primeira vez.
Então, de repente, ouço algo. Um murmúrio me chega do fundo da sala. Aproximo-me e descubro, sobre um guéridon, uma pequena estátua viva da Esfinge. Ela é bastante assustadora, com suas asas e corpo animal, sua cabeça de mulher não muito sorridente e sua larga faixa em seus cabelos muito escuros. O pequeno móvel onde ela se encontra está gravado com as letras do alfabeto; há também números, é uma tábua de Ouija, daquelas usadas para sessões de espiritismo. É assinada, é uma bela peça antiga. Este guéridon pertenceu às irmãs Fox (Maggie, Kate e Leah), as inventoras do espiritismo do século XIX. A Esfinge me diz algo sem mover um cílio ou os lábios.
Aproximo-me da Esfinge, temendo ser designado ao meu gênero de Édipo. Terei que responder a ela se não quiser ser devorado.
E eu me pergunto… mas o que é essa Esfinge, uma figura de Outro com um grande “O”, devolvida à imaginarização de um real do sexo irredutível sob os traços de uma criatura, de um íncubo? Ou, como pensou Freud, uma representação paterna, ou ainda para Jung, a de uma mãe terrível?
Sons se formam, alguns fonemas se distinguem. A Esfinge diz, aproximadamente, isto, em forma de enigma: Que ser pode escapar da prisão do armário, crescer na intimidade de seu quarto e juntar-se ao dormitório sem precisar passar pelo vestiário?
Há 30 anos, eu teria respondido: a mulher.
Há 15 anos, eu teria respondido: uma mulher. Certo de ter capturado um pedaço de A mulher que não existe; obrigado, irmão Jacques.
Hoje, eu responderia: uma irmã, não sem algumas outras, todas.
O analista, como o ser sexuado, ao se autorizar apenas de si mesmo, não deixa de se autorizar de alguns outros. Nós sabíamos disso. Agora, a sororidade na Psicanálise confirma esse saber, demonstrando-o novamente no pós-evento de sua formulação passada, ocasião renovada, portanto, para apreciar os saberes existentes e acolher os novos, inventando-os.
Questão.
O que há de diferente com as irmãs, em comparação com as modalidades já conhecidas ou identificadas com os irmãos? Ao contrário dos irmãos, o desejo, aqui, não está fixado no assassinato do Pai da horda, mas no reconhecimento de uma angústia comum que, melhor do que ser oferecida ao contágio para afundar no incesto ou na loucura coletiva, pode servir de apoio ao reconhecimento, por um lado, do coletivo como sujeito do individual (obrigado, irmão Jacques, mais uma vez), e por outro lado, ao reconhecimento de uma possível articulação do desejo com o outro sem mediação direta do Falo, portanto, fora do Falo e não simplesmente além (onde o objeto a revela-se uma instância no Imaginário e um processo no Simbólico, enquanto o Falo é confirmado como objeto no Imaginário e instância no Simbólico). Em outras palavras, uma oportunidade de aprofundar nossa experiência da possível articulação do desejo à sua causa. A sororidade oferece diversas aberturas para novas dialéticas subjetivas capazes de prolongar esse convite lacaniano a “passar sem o pai, contanto que se sirva dele”.
Com este livro, somos convidados a tratar de uma longa lista de questões e temas. É impossível abordá-los em sua totalidade em uma única noite:
- A pertinência das noções de masculino e feminino para a experiência psicanalítica
- Idem para a noção de orientação sexual
- As chamadas questões de gênero e as questões trans
- Os feminismos
- O patriarcado
- As estruturas familiares e extrafamiliares de parentesco, da família, da fraternidade e da sororidade
- O Queer, como campo de investigação e também como discurso
- As relações do significante com o performativo
- A escrita epicena ou inclusiva
- A loucura e a verdade
- As loucuras e os amores
- O identitário, matéria do trauma, que informa sobre os fundamentos da identidade
- Os desafios do fálico
- Uma certa epistemologia do dormitório
… e alguns outros.
Todas essas linhas abertas pela experiência clínica psicanalítica atravessam este ensaio. Mas elas não são apenas abordadas como questões intelectualmente válidas em relação aos saberes constituídos, aos conhecimentos que são referência para a Psicanálise em experiência, não. Elas são antes de tudo apresentadas como aparecem na experiência do colóquio analítico como tantos retornos críticos, que a experiência do saber dirige aos saberes da experiência.
Como escreveu Nazim Hikmet naquele célebre verso, O mar se inventa com o barco.
E como disse Edouard Glissant, “A subversão da língua vem da crioulização, e não dos crioulismos”.
E como sugeriu Jacques Lacan, basta torcer a língua para se ensinar.
Mais uma referência… Neige Sinno, autora de Triste tigre diz e sugere que a literatura não a salvou de seu trauma, nenhuma razão para ser salva pela escrita. Mas ela é necessária, porque carrega em si as premissas de uma transformação dos outros. Em outras palavras, escrever pode ser um ato para outros além do ato de escrever, onde implica a apreensão de seu próprio texto.
Seu livro, Silvia e Patrice, leva ao ato, um ato analítico, com efeitos de perplexidade, perturbação, inquietação e ruptura, de abertura a uma possível invenção. Sua leitura afeta, incomoda, perturba e irrita tanto quanto faz rir, sorrir, amar a Psicanálise novamente. Tanta alegria florescente e estridente nas proximidades deste abismo que exige sua borda dá a este texto o perfume de um exagero, de um desvio, de uma selvageria como tantas flechas lançadas contra nossa entropia. A ponto de talvez só ser possível se deixar trabalhar pelos efeitos desta leitura com a condição de considerar a possibilidade, a necessidade e simplesmente a existência de uma Psicanálise pós-século XX.
Sempre que as vozes feministas se elevam, as palavras, os gritos, as denúncias são remetidas ao riso, ao escárnio, ao ranger de dentes. Enquanto houver tanta necessidade dos feminismos, eles serão estridentes. Isso também é verdade para os avanços teóricos de suas propostas que impulsionam, além da ambiguidade, argumentos que acertam em cheio.
Então, imagino que se a Esfinge estivesse em teletrabalho, e substituída, de improviso, pela Medusa, a História de nossos pensamentos teria sido completamente diferente. Melhor do que um enigma a resolver para assegurar seus conhecimentos, Édipo teria tido acesso a essa feliz possibilidade de reconhecer o que se opõe à vista e merece ser levado ao seu nível de representação, em vez de brilhar com sua boa resposta que congela a razão e o saber como armas de conquista sexual. A civilização não teria perdido nada na troca… talvez uma ética erótica centrada na atração em vez do atributo.
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